change your life

あなたは偉大なまたは少し普通の人であってもよく、あなたの人生は、道路を滑らかに、または多くの浮き沈みを経験してきてもよいです。しかし、任意の時間は、あなたが自分の責任を忘れることができない、我々は適切に自分自身を治療する必要があります

這些說法對不對?

  1.人到25歲就停止長高。
  2.睡著的人手舞足蹈起來一定是在做惡夢。
  3.紅顏色會逗公牛發怒。
  4.遇到野獸,如果你害怕它,就很可能遭到它的攻擊。
  5.一條蚯蚓切成兩段後,能夠長成兩條。
  6.女運動員難產的多。
  7.多吃辣易生粉刺。
  8.再喝一點酒能解宿醉。
  9.無論你走到哪裡。在晴朗的夜晚都可以按北極星判斷方向。
  10.過濾嘴香煙比普通的危害小。
  11.雞湯能治傷風感冒。
  12.馬能站著睡覺。
  13.同一性別的雙胞胎,他們的指紋一模一樣。
  14.印度耍蛇人用音樂使眼鏡蛇昏睡。
  15.把針子釘到蘋果裡等24小時取出,吃這樣的蘋果能預防貧血。






  

Author:科普文摘 知識窗

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佛教常識答問

  問:出家男子為什麼稱為和尚?和尚是什麼意思?
  答:「和尚」原來是從梵文UPADHYAYA這個字出來的,這個字到了西域被讀成「烏 」,到了漢地又讀成「和尚」,它的意思就是「師」。和尚本是一個尊稱,要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚,不是任何人都能稱的,亦不限於男子。後來習俗上這個字被用著對一般出家男子的稱呼,這是和原來的字義不合的。
  問:喇嘛是什麼意思?
  答:喇嘛是藏語,它和「和尚」是一樣的意思。這個字也被濫用了,本來並不是每個出家人都能稱為喇嘛的。
  問:漢族地區習慣地稱出家的男子為「僧」,出家女子為「尼」,這是否是正確的稱呼?
  答:僧是僧伽的簡稱,它的字義就是「大眾」。僧伽是出家佛教徒團體,至少要有4個人以上才能組成憎伽。所以一個人不能稱僧,只能稱僧人。出家男女二眾都在僧伽之內,都能稱僧人。把「僧」和「尼」作為男女的區別,是錯誤的。「尼」是漢族對出家女眾的簡稱
  。還有在尼字下加上姑字的,則是習俗的稱呼。
  問:什麼叫法師?
  答:法師本是一種學位的稱號,要通達佛法能為人講說的人才能稱法師,不是任何人都可以稱的。還有較高的學位,精通經藏的稱為經師,精通律藏的稱為律師,精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師,是遍通經律論三藏者的學位,如唐代玄奘、義淨都受到這個稱號。
  問:什麼叫活佛?
  答:蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為「朱畢古」(藏語)或「呼畢勒罕」(蒙語)。這個字的意義就是「轉世者」或叫「化身」。「活佛」乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼,這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶舉派法王為「西天大善自在佛」和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係,這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。其實蒙藏佛教中並沒有「活佛」這個名詞。
  問:佛教僧侶平時生活應當是怎樣的呢?
  答:根據佛的制度,一個比丘應當過著清淨而儉約的生活,嚴格遵守不殺、不盜、不淫(包括在俗家的妻子)、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒及非時食(過午不食)、不塗香裝飾、不自歌舞也不觀聽歌舞、不坐臥高廣床位、不接受金銀象馬等財寶,除衣、缽、剃刀、濾水囊、縫衣針等必須用品外不畜私財,不做買賣,不算命看相,不詐示神奇,不禁閉、掠奪和威嚇他人等等及其他戒律。平日晝夜六時中(晨朝、日中、日沒為晝三時,初夜、中夜、後夜為夜三時)除一定時間睡眠、托缽、飲食、灑掃、挑水外,其餘時間都應當精勤地用在學修方面。
  問:請談一談僧人的衣服問題。
  答:根據佛的制度,比丘衣服有大中小三件,一是用五條布縫成的小衣,我國俗稱為五衣,是打掃勞作時穿的。一是7條布縫成的中衣,我國俗稱七衣,是平時穿的。一是九條乃至二十五條布縫成的大衣,我國俗稱祖衣,是禮服,出門或見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟。袈裟本是一種顏色的名稱,因為佛制僧人必須穿染衣,避用青黃赤白黑五正色,而用一種雜色,即袈裟色。我國漢族僧人的袈裟,祖衣是赤色,五衣七衣一般都是黃色。蒙藏僧人的袈裟,大衣是黃色,平時所披的中衣近赤色。北方氣候寒冷,僧眾三衣不夠,所以我國僧眾在袈裟裡面另穿一種常服,這種常服就是古代俗人的服裝略加改變的。常服的顏色,明代皇帝曾做過規定,修禪僧人常服為茶褐色,講經僧人藍色,律宗僧人黑色。清代以後,沒有什麼官方規定。但律宗寺院自清初見月律師重興後一般僧人常服均為黃色。
  問:請談一談關於僧人剃髮的問題。
  答,根據佛制,剃髮、染衣、受戒是取得僧人資格的必要條件。剃髮染衣的用意是為了捨棄美好裝飾,實行樸素無華的生活。一般出家人也不留鬍鬚,但我國有一部分僧人留須,他們認為出家時應剃鬚,此後可以留。南方國家的僧人則一律不留須。至於受戒並不需要在頭頂上燒戒疤。除漢族外,其他民族僧人都沒有燒戒疤的規矩。
  問:漢族佛寺中常見到十八羅漢像,那是什麼人?
  答:應當是十六羅漢(羅漢即阿羅漢的簡稱,又稱十六尊者)。據經典說,有十六位佛的弟子受了佛的囑咐,不入涅 。公元2世紀時師子國(今斯里蘭卡)慶友尊者作的《法住記》中,更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出之後,十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時,繪圖雕刻日益普遍起來。後來畫家畫成了十八羅漢,推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在一起。但後人標出羅漢名字時,誤將慶友列為第十七位住世羅漢,又重複了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代便已經有人指出了錯誤,但因為繪畫題讚的人有的是名書畫家和文學家,如貫休、蘇東坡、趙松雪等人,所以十八羅漢便很容易地在我國流傳開來。
  問:我國許多佛寺中有五百羅漢像,他們是什麼人?
  答:印度古代慣用「五百」、「八萬四千」等來形容眾多的意思,和我國古人用「三」或「九」來表示多數很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢,在佛教經典中固然是常見的,但並不意味著是固定的數字。可是隨著十六羅漢的崇奉,五百羅漢像也便在五代時期見於繪畫和雕塑,不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。後人又附會地列舉五百羅漢的名字,其實都是沒有根據的。至於近代某些寺院中塑造的五百羅漢像,許多形象都是出自匠人的臆造,或者采自神話小說,以至流於怪誕,失去了佛的出家弟子應有的合乎戒律的威儀。

 

 

Author:趙樸初

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偉大的平凡

  汽車停在從巴黎去科龍貝—雙教堂路上一家花店門前,我們下車選購了一盆潔白的菊花,捧上車,繼續這往返千里的旅程。


  車在田野間平坦的公路上疾駛。

10月中旬的這一天,秋陽朗照,法國的農村,恬靜美麗。地裡莊稼已經收割,不時看見獵人攜槍漫步搜索,一條小狗前後歡奔。

莊稼地裡和邊緣上的丘陵叢林中,不知哪裡會竄出一隻野兔來哩。
  然而,我的思緒不太能夠使我欣賞田野風光。

上了年紀、生於憂患的人,看見這種安適景象,反而容易勾起往事,產生對比。

更何況我們此去是專程瞻仰戴高樂將軍的墓地。


  初次知道戴高樂將軍的名字,早在抗戰時期,在四川重慶。

那時我在報館工作,天天接觸到國內外戰局的發展。

祖國半壁河山,淪於敵手,前方節節敗退,後方物價飛漲,謠傳蜂起,人心浮動。

只有西北、華北,人民抗戰的烽火遍地燃燒,越燒越旺,鼓舞全國人民打持久戰,爭取最後勝利。

在歐洲,希特勒侵佔波蘭,在積極準備後,突然發動西線戰事,以強大的機械化部隊,繞過馬其諾防線,突入法國。

法國軍方昏庸無能,指揮失當,兵敗如山倒。

巴黎的政府驚惶失措,屈膝求和,在維琪成立貝當政府。

半個法國被納粹佔領,另外半個被壓得透不過氣來。

法國人民奮起反抗,其中突出的代表就是戴高樂。

他當時不過是個陸軍部的副部長,毅然決然,挺身而出,高舉民族抗戰大旗,發動「自由法國」的抵抗運動。


  這是戰火紛飛、風雨晦冥的日子啊!


  車窗前,遠處是一座樹木蔥蘢的小山頭。

翠綠之中,一個棕色的雙十字架高聳入雲,那是「自由法國」的徽號。戴高樂將軍之墓快到了。


  司機沒有在小山腳下停車,而是繞向前去,直駛附近一個小村落,停在一座教堂前的小小空地上。

教堂可能是上個世紀留下來的建築物,屋頂牆壁,飽經風雨,有一點敗落景象。

一道半圓形的短垣,拱繞著教堂。教堂周圍是一個個小小的墓地,埋葬著本村的人。

墓,一個挨一個,稍稍隆起地面,是石頭砌的,上面豎著或者浮雕著一個十字架,墓碑上寫者死者的姓名。

戴高樂將軍的墓在哪裡呢?我們捧著菊花,沿著墓叢中的小徑,緩步尋覓。 


  真使我驚呆了。

戴高樂將軍的墓,就在小徑盡頭,也是以石頭砌的,高出地面不到半尺。

墓呈長方形,中間有一道淺淺的分線,分線左側的石面上寫著:「安妮·戴高樂,1928——1948」。

右側的石面上寫著:「夏爾·戴高樂,1890——1970」。

墓首有一個以同樣的石頭琢成的十字架。

父女二人的遺體,在這教堂的墳場上,真正是只佔了一席之地,而且是在角落裡。

墓前一個花瓶,插著雜色的花朵,大概是從本村中採擷來的。

那白色稍帶灰色的墓石,是最普通的石頭,多半是用來鑲馬路邊的。

就在這小小墳場中,有好幾個墓是大理石砌的。

比將軍父女之墓,講究多了。


  我默默站在墓前,低頭看那樸素、簡單到感人肺腑的墓石,思潮澎湃,只覺得面前是一個新的境界:

原來一個人的尊嚴、一個人的品德,是可以用這樣簡樸、平凡的安排來表達的!

說驚呆了,是由於我對戴高樂將軍安葬的情況略有所知。

他在1970年11月9日溘然長逝。

噩耗傳出,全法國一片悲聲。將軍生前遺言葬在他女兒身邊。

女兒生來有病,20歲夭折,作為父親,是十分痛心的。

將軍的葬禮儉樸,不吹號,也沒有樂隊奏哀樂,教堂舉行彌撒時,沒有講話。

將軍的棺木,由一輛戰車運到教堂前,是本村青年抬往墓穴的。

棺木是350法郎(當時約合63美元)買的。

……我真沒有想到,將軍之薄葬,到了如此地步。

但是,法國人民深深銘記著將軍對法蘭西民族的豐功偉績。

就在科龍貝——雙教堂舉行葬禮的同時,巴黎50多萬群眾冒著秋雨,自發湧上街頭,在雄壯的《馬賽曲》樂聲中,邁著沉重的步伐,彙集到愛麗捨田園大街近旁的凱旋門廣場,表示深切的哀悼。


  教堂周圍是幾十戶人家的村落,古樹舊屋,沒有任何修飾。

這地方,離開最近的火車站有十多公里,也沒有直達這裡的公共汽車。

誰要來,只能開車。

就在我們徘徊沉思的時候,一批又一批的法國人來到墓前,默默注視著墓石,沒有人談笑,說話聲音都低低的,生怕驚動了父女的安眠。

這時還開來了兩輛大旅遊車,那顯然是外國的遊客。他們走路,腳步也特別輕。
  離開墓地,我們駛往小山之麓,登上山頂。

那雙十字架,立在一片草坪上,由許多石塊壘成,護以鋼筋,有十多層樓高,拔地而起,直指青天,昂然獨立,睥睨四野。

周圍林木森森,縱目遠眺,田野和森林,交織著伸向天際。

這當然是為紀念戴高樂將軍而立的,然而代表了國家的尊嚴,民族的光榮。


  戴高樂將軍是第五共和國的創始人。

他為法國政治帶來了穩定。

政治上的穩定導致了經濟上的發展。

他排除萬難,結束了對阿爾及利亞的戰爭。

他本人的政治生活是波濤起伏的,最後一次參加公民投票後,就不當總統了,退居科龍貝—雙教堂。

政府按規定對退職總統提供的費用,他分文不要;政府給他的宅邸,他拒絕遷居;

他靠自己的稿費度日,還為了紀念夭折的女兒,把自己大部分的錢捐做兒童保健基金。

他逝世後,戴高樂夫人住進天主教基金會辦的養老院,不要政府津貼,不要兒女供養(除早亡的女兒外,戴高樂夫婦還有一子一女),不與外界往來。

她已79歲高齡。當我們離開巴黎時,她因病入醫院,旋即去世。


  「每當歷史最惡劣的時候,我的義務就是把法國的責任擔當起來。」

這是戴高樂將軍的名言。他的一生,實踐了自己的諾言。

然而他還是一個能上能下的人,一個嚴格按照國家憲法辦事的人,一個不要特權的人,一個要把自己放在和人民平等地位的人。

作為一個資產階級的傑出政治家、法蘭西民族的偉大戰士,他來得光明,去得清白,豐功偉績,皎皎晚節,永遠是法國的驕傲。


  暮色蒼茫中,我們駛返巴黎。

我們惦記著那盆潔白的菊花。在戴高樂將軍父女墓前,除了那一瓶,別的花是不讓放的。

但是在他墓的斜對面,有一大如圓桌面的平台,上面放著幾塊戴高樂將軍的戰友和其他人送的大理石紀念牌。

我們的菊花就放在一塊鐫有將軍姓名的石牌前。


 

 

Author:朱啟平

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知心的禮物

  我第一次跑進魏格登先生的糖果店,大概總在4歲左右,現在時隔半世紀以上,我還清楚地記得那間擺滿許多1分錢就買得到手的糖果的可愛鋪子,甚至連它的氣味好像都聞得到。

魏格登先生每聽到前門的小鈴發出輕微的叮噹聲,必定悄悄地出來,走到糖果櫃檯的後面。

他那時已經很老,滿頭銀白細發。


  我在童年從未見過一大堆這樣富於吸引力的美味排列在自己的面前。

要從其中選擇一種,實在傷腦筋。

每一種糖,要先想像它是什麼味道,決定要不要買,然後才能考慮第二種。魏格登先生把挑好的糖裝入小白紙袋時,我心裡總有短短一陣的悔痛。

也許另一種糖更好吃吧?或者更耐吃?魏格登先生總是把你揀好的糖果用杓子舀在紙袋裡,然後停一停。

他雖然一聲不響,但每一個孩子都知道魏格登先生揚起眉毛是表示給你一個最後掉換的機會。

只有你把錢放在櫃檯上之後,他才會把紙袋口無可挽回地一扭,你的猶豫心情也就沒有了。


  我們的家離開電車道有兩條街口遠,無論是去搭電車還是下車回家,都得經過那間店。

有一次母親為了一件事——是什麼事我現在記不得了——帶我進城。

下了電車走回家時,母親便走入魏格登先生的商店。
  「看看有什麼好吃的東西可以買。」

她一面說,一面領著我走到那長長的玻璃櫃前面,那個老人也同時從簾子遮著的門後面走出來。

母親站著和他談了幾分鐘,我則對著眼前所陳列的糖果狂喜地凝視。

最後,母親替我買了一些東西,並付錢給魏格登先生。


  母親每星期進城一兩次,那個年頭僱人在家看小孩幾乎是未之前聞的事,因此我總是跟著她去。

她帶我到糖果店買一點果餌給我大快朵頤,已成為一項慣例。

經過第一次之後,她總讓我自己選擇要買哪一種。


  那時候我還不知道錢是什麼東西。

我只是望著母親給人一些什麼,那人就給她一個紙包或一個紙袋。

慢慢地我心裡也有了交易的觀念。

某次我想起一個主意。

我要獨自走過那漫長的兩條街口,到魏格登先生的店裡去。

我還記得自己費了很大氣力才推開那扇大門時,門鈴發出的叮噹聲。

我著了迷似的、慢慢走向陳列糖果的玻璃櫃。


  這一邊是發出新鮮薄荷芬芳的薄荷糖。

那一邊是軟膠糖。

顆顆大而鬆軟,嚼起來容易,外面撒上亮晶晶的沙糖。

另一個盤子裡裝的是做成小人形的軟巧克力糖。

後面的盒子裡裝的是大塊的硬糖,吃起來把你的面頰撐得凸出來。

還有那些魏格登先生用木杓舀出來的深棕色發亮的脆皮花生米——1分錢兩杓。

自然,還有長條甘草糖。這種糖如果細細去嚼,讓它們慢慢融化,而不是大口吞的話,也很耐吃。


  我選了很多種想起來一定很好吃的糖,魏格登先生俯過身來問我:「你有錢買這麼多嗎?」
  「哦,有的,」

我答道,「我有很多錢。」

我把拳頭伸出去,把五六隻用發亮的錫箔包得很好的櫻桃核放在魏格登先生的手裡。


  魏格登先生站著向他的手心凝視了一會,然後又向我打量了很久。


  「還不夠嗎?」

我擔心地問。


  他輕輕地歎息。

「我想你給我給得大多了。」

他回答說,「還有錢找給你呢。」

他走近那老式的收款計數機,把抽屜拉開,然後回到櫃檯邊俯過身來,放兩分錢在我伸出的手掌上。


  母親曉得我去了糖果店之後,罵我不該一個人往外跑。

我想她從未想起問我用什麼當錢,只是告誡我此後若不是先問過她,就不准再去。

我大概總是聽了她的話,而且以後她每次准我再去時,總是給我一兩分錢花,因為我想不起有第二次再用櫻桃核的事情。

事實上,這件我當時覺得無足輕重的事情,很快便在成長的繁忙歲月中給我忘懷了。


  我六七歲時,我的家遷到別的地方去住。我就在那裡長大、結婚成家。

我們夫婦倆開了一間店,專門飼養外來的魚類出賣。

這種養魚生意當時方才萌芽,大部分的魚是直接由亞洲、非洲和南美洲輸入的。

每對賣價在5元以下的很少。


  一個艷陽天氣的下午,有一個小女孩由她的哥哥陪同進店。

他們大概五六歲。我正在忙著洗滌水箱。

那兩個孩子站著,眼睛睜得又大又圓,望著那些浮沉於澄澈的碧水中美麗得像寶石似的魚類。

「啊呀!」

那男孩子叫道,「我們可以買幾條嗎?」


   「可以,」

我答道,「只要你有錢買。」


   「哦,我們有很多錢呢。」

那個小女孩極有信心地說。


  很奇怪,她說話的神情,使我有似曾相識之感。

他們注視那些魚類好一會之後,便要我給他們好幾對不同的魚,一面在水箱之間走來走去,一面將所要的魚指點出來。

我把他們選定的魚用網撈起來,先放在一隻讓他們帶回去的容器中,再裝入一隻不漏水的袋子裡,以便攜帶,然後將袋子交給那個男孩。

「好好地提著。」我指點他。


  他點點頭,又轉向他的妹妹。

「你拿錢給他。」

他說。

我伸出手。

她那緊握的拳頭向我伸過來時,我突然間知道這件事一定會有什麼下文,而且連那小女孩會說什麼話,我也知道了。

她張開拳頭把3枚小輔幣放在我伸出的手掌上。


  在這一瞬間,我恍然覺悟許多年前魏格登先生給我的教益。

到了這一刻,我才瞭解當年我給那位老人的是多麼難以解決的問題,以及他把這個難題應付得多麼得體。


  我看著手裡的那幾枚硬幣,似乎自己又站在那個小糖果店的裡面。

我體會到這兩個小孩的純潔天真,也體會到自己維護抑或破壞這種天真的力量,正如魏格登先生多年前所體會到的一樣。

往事充塞了我的心胸,使我的喉嚨也有點酸。

那個小女孩以期待的心情站在我面前。

「錢不夠嗎?」

她輕聲地問。


  「多了一點,」

我竭力抑制著心裡的感觸這樣說,「還有錢找給你呢。」

我在現金抽屜中掏了一會,才放了兩分錢在她張開的手上,再站到門口,望著那兩個小孩小心翼翼地提著他們的寶貝沿人行道走去。


  當我轉身回店時,妻正站在一張踏腳凳上,雙臂及肘沒入一隻水箱中整理水草。

「你可以告訴我這是怎麼回事嗎?」

她問,「你知道你給了他們多少魚嗎?」


  「大約值30塊錢的魚,」

我答,內心仍然感觸無已,「可是我沒有別的辦法。」


  我於是把魏格登老先生的故事告訴她。

她聽後雙眼潤濕了,從矮凳上下來,在我頰上輕輕一吻。


  「我還記得那軟膠糖的香味。」

我感歎著說。我開始洗淨最後一隻水箱時,似乎還聽見魏格登老先生在我背後咯咯的笑聲。



 

 

Author:Paul Villiard

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