change your life

あなたは偉大なまたは少し普通の人であってもよく、あなたの人生は、道路を滑らかに、または多くの浮き沈みを経験してきてもよいです。しかし、任意の時間は、あなたが自分の責任を忘れることができない、我々は適切に自分自身を治療する必要があります

佛教常識答問

  問:出家男子為什麼稱為和尚?和尚是什麼意思?
  答:「和尚」原來是從梵文UPADHYAYA這個字出來的,這個字到了西域被讀成「烏 」,到了漢地又讀成「和尚」,它的意思就是「師」。和尚本是一個尊稱,要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚,不是任何人都能稱的,亦不限於男子。後來習俗上這個字被用著對一般出家男子的稱呼,這是和原來的字義不合的。
  問:喇嘛是什麼意思?
  答:喇嘛是藏語,它和「和尚」是一樣的意思。這個字也被濫用了,本來並不是每個出家人都能稱為喇嘛的。
  問:漢族地區習慣地稱出家的男子為「僧」,出家女子為「尼」,這是否是正確的稱呼?
  答:僧是僧伽的簡稱,它的字義就是「大眾」。僧伽是出家佛教徒團體,至少要有4個人以上才能組成憎伽。所以一個人不能稱僧,只能稱僧人。出家男女二眾都在僧伽之內,都能稱僧人。把「僧」和「尼」作為男女的區別,是錯誤的。「尼」是漢族對出家女眾的簡稱
  。還有在尼字下加上姑字的,則是習俗的稱呼。
  問:什麼叫法師?
  答:法師本是一種學位的稱號,要通達佛法能為人講說的人才能稱法師,不是任何人都可以稱的。還有較高的學位,精通經藏的稱為經師,精通律藏的稱為律師,精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師,是遍通經律論三藏者的學位,如唐代玄奘、義淨都受到這個稱號。
  問:什麼叫活佛?
  答:蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為「朱畢古」(藏語)或「呼畢勒罕」(蒙語)。這個字的意義就是「轉世者」或叫「化身」。「活佛」乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼,這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶舉派法王為「西天大善自在佛」和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係,這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。其實蒙藏佛教中並沒有「活佛」這個名詞。
  問:佛教僧侶平時生活應當是怎樣的呢?
  答:根據佛的制度,一個比丘應當過著清淨而儉約的生活,嚴格遵守不殺、不盜、不淫(包括在俗家的妻子)、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒及非時食(過午不食)、不塗香裝飾、不自歌舞也不觀聽歌舞、不坐臥高廣床位、不接受金銀象馬等財寶,除衣、缽、剃刀、濾水囊、縫衣針等必須用品外不畜私財,不做買賣,不算命看相,不詐示神奇,不禁閉、掠奪和威嚇他人等等及其他戒律。平日晝夜六時中(晨朝、日中、日沒為晝三時,初夜、中夜、後夜為夜三時)除一定時間睡眠、托缽、飲食、灑掃、挑水外,其餘時間都應當精勤地用在學修方面。
  問:請談一談僧人的衣服問題。
  答:根據佛的制度,比丘衣服有大中小三件,一是用五條布縫成的小衣,我國俗稱為五衣,是打掃勞作時穿的。一是7條布縫成的中衣,我國俗稱七衣,是平時穿的。一是九條乃至二十五條布縫成的大衣,我國俗稱祖衣,是禮服,出門或見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟。袈裟本是一種顏色的名稱,因為佛制僧人必須穿染衣,避用青黃赤白黑五正色,而用一種雜色,即袈裟色。我國漢族僧人的袈裟,祖衣是赤色,五衣七衣一般都是黃色。蒙藏僧人的袈裟,大衣是黃色,平時所披的中衣近赤色。北方氣候寒冷,僧眾三衣不夠,所以我國僧眾在袈裟裡面另穿一種常服,這種常服就是古代俗人的服裝略加改變的。常服的顏色,明代皇帝曾做過規定,修禪僧人常服為茶褐色,講經僧人藍色,律宗僧人黑色。清代以後,沒有什麼官方規定。但律宗寺院自清初見月律師重興後一般僧人常服均為黃色。
  問:請談一談關於僧人剃髮的問題。
  答,根據佛制,剃髮、染衣、受戒是取得僧人資格的必要條件。剃髮染衣的用意是為了捨棄美好裝飾,實行樸素無華的生活。一般出家人也不留鬍鬚,但我國有一部分僧人留須,他們認為出家時應剃鬚,此後可以留。南方國家的僧人則一律不留須。至於受戒並不需要在頭頂上燒戒疤。除漢族外,其他民族僧人都沒有燒戒疤的規矩。
  問:漢族佛寺中常見到十八羅漢像,那是什麼人?
  答:應當是十六羅漢(羅漢即阿羅漢的簡稱,又稱十六尊者)。據經典說,有十六位佛的弟子受了佛的囑咐,不入涅 。公元2世紀時師子國(今斯里蘭卡)慶友尊者作的《法住記》中,更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出之後,十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時,繪圖雕刻日益普遍起來。後來畫家畫成了十八羅漢,推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在一起。但後人標出羅漢名字時,誤將慶友列為第十七位住世羅漢,又重複了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代便已經有人指出了錯誤,但因為繪畫題讚的人有的是名書畫家和文學家,如貫休、蘇東坡、趙松雪等人,所以十八羅漢便很容易地在我國流傳開來。
  問:我國許多佛寺中有五百羅漢像,他們是什麼人?
  答:印度古代慣用「五百」、「八萬四千」等來形容眾多的意思,和我國古人用「三」或「九」來表示多數很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢,在佛教經典中固然是常見的,但並不意味著是固定的數字。可是隨著十六羅漢的崇奉,五百羅漢像也便在五代時期見於繪畫和雕塑,不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。後人又附會地列舉五百羅漢的名字,其實都是沒有根據的。至於近代某些寺院中塑造的五百羅漢像,許多形象都是出自匠人的臆造,或者采自神話小說,以至流於怪誕,失去了佛的出家弟子應有的合乎戒律的威儀。

 

 

Author:趙樸初

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偉大的平凡

  汽車停在從巴黎去科龍貝—雙教堂路上一家花店門前,我們下車選購了一盆潔白的菊花,捧上車,繼續這往返千里的旅程。


  車在田野間平坦的公路上疾駛。

10月中旬的這一天,秋陽朗照,法國的農村,恬靜美麗。地裡莊稼已經收割,不時看見獵人攜槍漫步搜索,一條小狗前後歡奔。

莊稼地裡和邊緣上的丘陵叢林中,不知哪裡會竄出一隻野兔來哩。
  然而,我的思緒不太能夠使我欣賞田野風光。

上了年紀、生於憂患的人,看見這種安適景象,反而容易勾起往事,產生對比。

更何況我們此去是專程瞻仰戴高樂將軍的墓地。


  初次知道戴高樂將軍的名字,早在抗戰時期,在四川重慶。

那時我在報館工作,天天接觸到國內外戰局的發展。

祖國半壁河山,淪於敵手,前方節節敗退,後方物價飛漲,謠傳蜂起,人心浮動。

只有西北、華北,人民抗戰的烽火遍地燃燒,越燒越旺,鼓舞全國人民打持久戰,爭取最後勝利。

在歐洲,希特勒侵佔波蘭,在積極準備後,突然發動西線戰事,以強大的機械化部隊,繞過馬其諾防線,突入法國。

法國軍方昏庸無能,指揮失當,兵敗如山倒。

巴黎的政府驚惶失措,屈膝求和,在維琪成立貝當政府。

半個法國被納粹佔領,另外半個被壓得透不過氣來。

法國人民奮起反抗,其中突出的代表就是戴高樂。

他當時不過是個陸軍部的副部長,毅然決然,挺身而出,高舉民族抗戰大旗,發動「自由法國」的抵抗運動。


  這是戰火紛飛、風雨晦冥的日子啊!


  車窗前,遠處是一座樹木蔥蘢的小山頭。

翠綠之中,一個棕色的雙十字架高聳入雲,那是「自由法國」的徽號。戴高樂將軍之墓快到了。


  司機沒有在小山腳下停車,而是繞向前去,直駛附近一個小村落,停在一座教堂前的小小空地上。

教堂可能是上個世紀留下來的建築物,屋頂牆壁,飽經風雨,有一點敗落景象。

一道半圓形的短垣,拱繞著教堂。教堂周圍是一個個小小的墓地,埋葬著本村的人。

墓,一個挨一個,稍稍隆起地面,是石頭砌的,上面豎著或者浮雕著一個十字架,墓碑上寫者死者的姓名。

戴高樂將軍的墓在哪裡呢?我們捧著菊花,沿著墓叢中的小徑,緩步尋覓。 


  真使我驚呆了。

戴高樂將軍的墓,就在小徑盡頭,也是以石頭砌的,高出地面不到半尺。

墓呈長方形,中間有一道淺淺的分線,分線左側的石面上寫著:「安妮·戴高樂,1928——1948」。

右側的石面上寫著:「夏爾·戴高樂,1890——1970」。

墓首有一個以同樣的石頭琢成的十字架。

父女二人的遺體,在這教堂的墳場上,真正是只佔了一席之地,而且是在角落裡。

墓前一個花瓶,插著雜色的花朵,大概是從本村中採擷來的。

那白色稍帶灰色的墓石,是最普通的石頭,多半是用來鑲馬路邊的。

就在這小小墳場中,有好幾個墓是大理石砌的。

比將軍父女之墓,講究多了。


  我默默站在墓前,低頭看那樸素、簡單到感人肺腑的墓石,思潮澎湃,只覺得面前是一個新的境界:

原來一個人的尊嚴、一個人的品德,是可以用這樣簡樸、平凡的安排來表達的!

說驚呆了,是由於我對戴高樂將軍安葬的情況略有所知。

他在1970年11月9日溘然長逝。

噩耗傳出,全法國一片悲聲。將軍生前遺言葬在他女兒身邊。

女兒生來有病,20歲夭折,作為父親,是十分痛心的。

將軍的葬禮儉樸,不吹號,也沒有樂隊奏哀樂,教堂舉行彌撒時,沒有講話。

將軍的棺木,由一輛戰車運到教堂前,是本村青年抬往墓穴的。

棺木是350法郎(當時約合63美元)買的。

……我真沒有想到,將軍之薄葬,到了如此地步。

但是,法國人民深深銘記著將軍對法蘭西民族的豐功偉績。

就在科龍貝——雙教堂舉行葬禮的同時,巴黎50多萬群眾冒著秋雨,自發湧上街頭,在雄壯的《馬賽曲》樂聲中,邁著沉重的步伐,彙集到愛麗捨田園大街近旁的凱旋門廣場,表示深切的哀悼。


  教堂周圍是幾十戶人家的村落,古樹舊屋,沒有任何修飾。

這地方,離開最近的火車站有十多公里,也沒有直達這裡的公共汽車。

誰要來,只能開車。

就在我們徘徊沉思的時候,一批又一批的法國人來到墓前,默默注視著墓石,沒有人談笑,說話聲音都低低的,生怕驚動了父女的安眠。

這時還開來了兩輛大旅遊車,那顯然是外國的遊客。他們走路,腳步也特別輕。
  離開墓地,我們駛往小山之麓,登上山頂。

那雙十字架,立在一片草坪上,由許多石塊壘成,護以鋼筋,有十多層樓高,拔地而起,直指青天,昂然獨立,睥睨四野。

周圍林木森森,縱目遠眺,田野和森林,交織著伸向天際。

這當然是為紀念戴高樂將軍而立的,然而代表了國家的尊嚴,民族的光榮。


  戴高樂將軍是第五共和國的創始人。

他為法國政治帶來了穩定。

政治上的穩定導致了經濟上的發展。

他排除萬難,結束了對阿爾及利亞的戰爭。

他本人的政治生活是波濤起伏的,最後一次參加公民投票後,就不當總統了,退居科龍貝—雙教堂。

政府按規定對退職總統提供的費用,他分文不要;政府給他的宅邸,他拒絕遷居;

他靠自己的稿費度日,還為了紀念夭折的女兒,把自己大部分的錢捐做兒童保健基金。

他逝世後,戴高樂夫人住進天主教基金會辦的養老院,不要政府津貼,不要兒女供養(除早亡的女兒外,戴高樂夫婦還有一子一女),不與外界往來。

她已79歲高齡。當我們離開巴黎時,她因病入醫院,旋即去世。


  「每當歷史最惡劣的時候,我的義務就是把法國的責任擔當起來。」

這是戴高樂將軍的名言。他的一生,實踐了自己的諾言。

然而他還是一個能上能下的人,一個嚴格按照國家憲法辦事的人,一個不要特權的人,一個要把自己放在和人民平等地位的人。

作為一個資產階級的傑出政治家、法蘭西民族的偉大戰士,他來得光明,去得清白,豐功偉績,皎皎晚節,永遠是法國的驕傲。


  暮色蒼茫中,我們駛返巴黎。

我們惦記著那盆潔白的菊花。在戴高樂將軍父女墓前,除了那一瓶,別的花是不讓放的。

但是在他墓的斜對面,有一大如圓桌面的平台,上面放著幾塊戴高樂將軍的戰友和其他人送的大理石紀念牌。

我們的菊花就放在一塊鐫有將軍姓名的石牌前。


 

 

Author:朱啟平

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知心的禮物

  我第一次跑進魏格登先生的糖果店,大概總在4歲左右,現在時隔半世紀以上,我還清楚地記得那間擺滿許多1分錢就買得到手的糖果的可愛鋪子,甚至連它的氣味好像都聞得到。

魏格登先生每聽到前門的小鈴發出輕微的叮噹聲,必定悄悄地出來,走到糖果櫃檯的後面。

他那時已經很老,滿頭銀白細發。


  我在童年從未見過一大堆這樣富於吸引力的美味排列在自己的面前。

要從其中選擇一種,實在傷腦筋。

每一種糖,要先想像它是什麼味道,決定要不要買,然後才能考慮第二種。魏格登先生把挑好的糖裝入小白紙袋時,我心裡總有短短一陣的悔痛。

也許另一種糖更好吃吧?或者更耐吃?魏格登先生總是把你揀好的糖果用杓子舀在紙袋裡,然後停一停。

他雖然一聲不響,但每一個孩子都知道魏格登先生揚起眉毛是表示給你一個最後掉換的機會。

只有你把錢放在櫃檯上之後,他才會把紙袋口無可挽回地一扭,你的猶豫心情也就沒有了。


  我們的家離開電車道有兩條街口遠,無論是去搭電車還是下車回家,都得經過那間店。

有一次母親為了一件事——是什麼事我現在記不得了——帶我進城。

下了電車走回家時,母親便走入魏格登先生的商店。
  「看看有什麼好吃的東西可以買。」

她一面說,一面領著我走到那長長的玻璃櫃前面,那個老人也同時從簾子遮著的門後面走出來。

母親站著和他談了幾分鐘,我則對著眼前所陳列的糖果狂喜地凝視。

最後,母親替我買了一些東西,並付錢給魏格登先生。


  母親每星期進城一兩次,那個年頭僱人在家看小孩幾乎是未之前聞的事,因此我總是跟著她去。

她帶我到糖果店買一點果餌給我大快朵頤,已成為一項慣例。

經過第一次之後,她總讓我自己選擇要買哪一種。


  那時候我還不知道錢是什麼東西。

我只是望著母親給人一些什麼,那人就給她一個紙包或一個紙袋。

慢慢地我心裡也有了交易的觀念。

某次我想起一個主意。

我要獨自走過那漫長的兩條街口,到魏格登先生的店裡去。

我還記得自己費了很大氣力才推開那扇大門時,門鈴發出的叮噹聲。

我著了迷似的、慢慢走向陳列糖果的玻璃櫃。


  這一邊是發出新鮮薄荷芬芳的薄荷糖。

那一邊是軟膠糖。

顆顆大而鬆軟,嚼起來容易,外面撒上亮晶晶的沙糖。

另一個盤子裡裝的是做成小人形的軟巧克力糖。

後面的盒子裡裝的是大塊的硬糖,吃起來把你的面頰撐得凸出來。

還有那些魏格登先生用木杓舀出來的深棕色發亮的脆皮花生米——1分錢兩杓。

自然,還有長條甘草糖。這種糖如果細細去嚼,讓它們慢慢融化,而不是大口吞的話,也很耐吃。


  我選了很多種想起來一定很好吃的糖,魏格登先生俯過身來問我:「你有錢買這麼多嗎?」
  「哦,有的,」

我答道,「我有很多錢。」

我把拳頭伸出去,把五六隻用發亮的錫箔包得很好的櫻桃核放在魏格登先生的手裡。


  魏格登先生站著向他的手心凝視了一會,然後又向我打量了很久。


  「還不夠嗎?」

我擔心地問。


  他輕輕地歎息。

「我想你給我給得大多了。」

他回答說,「還有錢找給你呢。」

他走近那老式的收款計數機,把抽屜拉開,然後回到櫃檯邊俯過身來,放兩分錢在我伸出的手掌上。


  母親曉得我去了糖果店之後,罵我不該一個人往外跑。

我想她從未想起問我用什麼當錢,只是告誡我此後若不是先問過她,就不准再去。

我大概總是聽了她的話,而且以後她每次准我再去時,總是給我一兩分錢花,因為我想不起有第二次再用櫻桃核的事情。

事實上,這件我當時覺得無足輕重的事情,很快便在成長的繁忙歲月中給我忘懷了。


  我六七歲時,我的家遷到別的地方去住。我就在那裡長大、結婚成家。

我們夫婦倆開了一間店,專門飼養外來的魚類出賣。

這種養魚生意當時方才萌芽,大部分的魚是直接由亞洲、非洲和南美洲輸入的。

每對賣價在5元以下的很少。


  一個艷陽天氣的下午,有一個小女孩由她的哥哥陪同進店。

他們大概五六歲。我正在忙著洗滌水箱。

那兩個孩子站著,眼睛睜得又大又圓,望著那些浮沉於澄澈的碧水中美麗得像寶石似的魚類。

「啊呀!」

那男孩子叫道,「我們可以買幾條嗎?」


   「可以,」

我答道,「只要你有錢買。」


   「哦,我們有很多錢呢。」

那個小女孩極有信心地說。


  很奇怪,她說話的神情,使我有似曾相識之感。

他們注視那些魚類好一會之後,便要我給他們好幾對不同的魚,一面在水箱之間走來走去,一面將所要的魚指點出來。

我把他們選定的魚用網撈起來,先放在一隻讓他們帶回去的容器中,再裝入一隻不漏水的袋子裡,以便攜帶,然後將袋子交給那個男孩。

「好好地提著。」我指點他。


  他點點頭,又轉向他的妹妹。

「你拿錢給他。」

他說。

我伸出手。

她那緊握的拳頭向我伸過來時,我突然間知道這件事一定會有什麼下文,而且連那小女孩會說什麼話,我也知道了。

她張開拳頭把3枚小輔幣放在我伸出的手掌上。


  在這一瞬間,我恍然覺悟許多年前魏格登先生給我的教益。

到了這一刻,我才瞭解當年我給那位老人的是多麼難以解決的問題,以及他把這個難題應付得多麼得體。


  我看著手裡的那幾枚硬幣,似乎自己又站在那個小糖果店的裡面。

我體會到這兩個小孩的純潔天真,也體會到自己維護抑或破壞這種天真的力量,正如魏格登先生多年前所體會到的一樣。

往事充塞了我的心胸,使我的喉嚨也有點酸。

那個小女孩以期待的心情站在我面前。

「錢不夠嗎?」

她輕聲地問。


  「多了一點,」

我竭力抑制著心裡的感觸這樣說,「還有錢找給你呢。」

我在現金抽屜中掏了一會,才放了兩分錢在她張開的手上,再站到門口,望著那兩個小孩小心翼翼地提著他們的寶貝沿人行道走去。


  當我轉身回店時,妻正站在一張踏腳凳上,雙臂及肘沒入一隻水箱中整理水草。

「你可以告訴我這是怎麼回事嗎?」

她問,「你知道你給了他們多少魚嗎?」


  「大約值30塊錢的魚,」

我答,內心仍然感觸無已,「可是我沒有別的辦法。」


  我於是把魏格登老先生的故事告訴她。

她聽後雙眼潤濕了,從矮凳上下來,在我頰上輕輕一吻。


  「我還記得那軟膠糖的香味。」

我感歎著說。我開始洗淨最後一隻水箱時,似乎還聽見魏格登老先生在我背後咯咯的笑聲。



 

 

Author:Paul Villiard

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你向下一代灌輸什麼價值觀

    你向下一代灌輸什麼樣的價值觀呢?
  「跨世紀」已成為人們常常掛在嘴邊的一個詞兒,但是人們讓他們的孩子「怎樣面對下一個世紀」和「面對怎樣的下一個世紀」呢?換句話說,我們希望造就具有什麼樣品質的下一代呢?在對全球各國進行調查比較的時候,我們發現了某些引人注目的地區差異。
  講究禮貌
  這是在各國人民中最受重視的品質,這也許使我們有理由去期待一個更加「彬彬有禮的新世紀」。比利時、西班牙、希臘、委內瑞拉、智利、哥倫比亞、墨西哥、日本、印度、菲律賓和沙特阿拉伯均有超過60%的人認為教育孩子講究禮貌特別重要。
  日本父母把教導孩子不要惹人生厭作為首要任務,因而禮貌在很大程度上是指待客之道。
  只有略多於50%的中國人認為,教育孩子講究禮貌是重要的,這正好是世界的平均水平,似乎與中國人久感自負的「禮儀之邦」的美稱有點不太相稱。
  責任感
  責任感是第二個為全球人民所重視的品質。泰國人對責任感的重視程度居全球之冠,泰國的研究人員解釋說,這是因為泰國的父母們覺得他們的孩子特別缺乏這方面的品質。西方國家如荷蘭、瑞典等在這方面也表現突出。智利人則相信孩子將來的成功取決於責任感與勤奮努力的統一。
  但這一價值觀在中國香港、印度、沙特阿拉伯和中國內地似乎不那麼被重視。重視責任感的中國人很少,只有30%多一點,處在世界各國墊底的位置。這也許表明,經濟發展並未帶來相應的道德觀念的進步,發展機會的獲得更多地靠智巧和計謀,而非受益於誠實和守信。中國人常常會把「老實人吃虧」當作人生哲理,他們往往也這樣有意無意地教育或影響孩子。
  容忍和尊重別人
  斯堪的那維亞人對此項的重視程度很高,瑞典人願意被人看作是自由人——和別人在互相尊重的氣氛中工作。挪威人也不像很多歐洲國家的人那麼咄咄逼人。
  注重忍讓的中國人現在好像有了很大改變,只有不到30%的中國人認為這一價值觀是重要的。發展中的市場經濟的競爭性似乎使中國人越來越愛發脾氣和斤斤計較了。
  注重學識
  在這一點上全球各國差異最大,與亞太地區、拉美和前蘇聯地區比較,西方世界尤其是歐洲,對注重學識這一價值觀的重視程度要低得多。
  在德國,對注重學識的重視程度排在價值觀的最末一位。由於有良好的教育制度,德國人認為學識的培養應由學校負責,而不由父母承擔。
  而在中國,父母非常重視讓孩子明白知識的作用,你會在很多地方的書店看到「知識就是力量」這條來自西方科學家著作中的標語。這一方面是由於受過較好的教育可以找到更好的工作,另一方面,有學識的人在中國受尊重是一種由來已久的傳統。
  與他人溝通
  關於這一點的差異也很大。在那些聚集多種文化背景的人群的國家中,溝通成為必要。瑞士有3至4種語言和兩種主要宗教,如果沒有溝通,正常的社會生活都難以想像。
  泰國人最不重視溝通。泰國的研究人員解釋說,一般的泰國人認為,溝通是自己學習的,而不必由父母來教導。中國的父母似乎也不重視教給孩子交往之道。事實上,中國人不是不重視溝通,而是有分別地與人打交道,爸爸媽媽經常讓孩子不要和「壞人」混在一起——「近朱者赤,近墨者黑。」
  獨立
  全球平均只有23%的人重視這一品質,中國人中52%的人認為它最重要,居全球第一。這似乎有些異乎尋常,因為在歷史上,獨立是最不為中國文化所鼓勵的一種品質。而在今天的中國,許多「大款」的成功恰恰是獨立且敢於闖蕩的結果。父母們開始意識到,讓孩子富有獨立性是增強他們競爭力的重要一環。
  有趣的是,大部分歐洲國家、南美國家,甚至美國的父母對孩子獨立性的鼓勵,都遠遠不如中國人和德國人。事實上,在美國出現某種趨向,鼓勵重視社會合作和相互支持。
  敬業精神
  最重視敬業精神的人來自前蘇聯國家,敬業精神是這些國家學校中的一個重要的強制教育內容。
  法國人也格外重視敬業精神,據說,這是為什麼法國比許多其他西歐國家更能吸引外國企業的重要原因。
  而在英國、瑞典、日本,重視敬業精神的人不到10%,中國則與印度一樣只有20%多。中國人的敬業意識還不是那麼濃,事實上許多中國父母更關心孩子自身的眼前利益——收入多少,境遇好壞。有的時候,他們甚至鼓勵孩子在工作中耍一點小聰明,沾單位的便宜。據中國《新世紀》雜誌報道,一項對2000名中國國有企業工人的調查表明,20%的人有程度不同的消極怠工現象;43%的人表示未充分發揮生產積極性。在北京,1995年年初因名演員「罷演」而引起的風波,使敬業精神的討論公開化了。中國公眾對服務行業的服務態度,機關工作人員辦事效率和作風抱怨甚多。



 

Author :佚名

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清末掌故

    庫銀外流
  清末的北京,政治混亂,貪污橫行。六部中,照例是工部、
  兵部、戶部的缺比較的肥。工部管工程,有經費;兵部可以吃空餉;戶部有各地的稅賦管理,替皇帝管著國庫,經手的都是錢財,最怕人中飽私囊,當然地十分重要。因其重要,戶部的尚書可以是經科舉上來的漢人,尚書手下專管銀庫的郎中和銀庫庫兵必須由滿人擔任。
  戶部裡最肥的缺,就是這銀庫郎中、司庫、書役和庫兵。他們都是滿人,還不能完全被信任,故都是3年一換。然而3年的差使,每人都可以有三四萬至十幾萬兩的收入,全視各人的貪心大小而定。
  發財的財源就是銀庫本身,監守自盜而已。說來叫人吃驚,他們這群人的贓銀,全是夾在庫兵的肛門裡,一次次偷帶出來的。銀子運進運出,每月要開庫堂9次,庫兵每月大約能輪到3班,每班又進出三四次、七八次不等,如此月積年累,3年或許能帶出不少,但每人都能用肛門運出十幾、幾十萬兩的銀子,就有些令人不可思議了。
  庫兵入庫,無論寒暑,都是赤身裸體。兩臂平張,表示脅下無物;口張舌動,表示上腔空空。清朝從開國以來一直是規章井然的,事事講的是體統。庫兵的裸體,在堂官部吏面前晃來晃去,已是十分地不雅,當然不能更規定上前貼身再查。不想這群人就是把規章變成一紙空文,就在你不好意思檢查的肛門裡夾帶。
  一般人的肛門只能夾很少的東西,因為很不舒服。但庫兵是經過特別訓練的。少年的時候,就用雞蛋抹了麻油往裡塞,以後換鴨蛋,換鵝蛋,最後是鐵蛋,一枚二枚,到七枚八枚,最終一次可以夾住銀子50兩。銀兩中,江西產的江西錠較圓潤,無稜角,比較容易夾帶,庫兵帶得最多。即便如此,沉重的銀子還是對身體有害,庫兵到年老時,沒有不患脫肛和痔瘡的。
  戶部的首長不是不想管,實在是不能管。庫兵夾帶的銀子取出後都放在他們的更衣處,等到灑掃的日子,在水桶的底下做夾層,一齊挑出來。有一次,祁世長(文恪)見水桶夾層脫落,銀子散出,不能不管。就在他準備升堂之時,邊上有人問:「爾將興大獄乎?爾不顧身家性命乎?」祁尚書識相地含糊了事。反正皇上和滿人到底一家。
  記錄這一見聞的是民國初的一位「坐觀老人」,他感歎地說:「清之亡,亡於內政之不修,不亡於新政之不善也。」
   「痞子腔」
  清朝末年,最大的國政就是外交。偏偏從乾隆時英國使節馬戛爾尼來北京,不肯用中國方式行三跪九叩之禮後,就不再願意在中央接待西洋外交官了。到了兩次鴉片戰爭後,皇帝太后,既怕又恨,就更是這樣了。乾脆,地方大臣曾國藩、李鴻章有實力,還算忠心賣力,就讓他們去應付吧。所以,清末出現了地方大臣辦外交的局面。
  怎麼辦?曾國藩手下全是湖南湖北江西安徽人,平生少見洋人,不懂洋場規矩,於是整個幕府裡就為怎樣去和洋人打交道討論開了,他們要確定的是類似於今天所講的「外交思想」之類的東西。當然最後還是曾大帥拿主意,因為他既是湘軍的頭,又是「理學家」,懂得中國的精神文明。
  1870年,李鴻章在上海做過南洋大臣後,到天津從曾國藩手裡接過直隸總督兼北洋通商事務大臣,清廷的外交大權盡握於手。李是曾國藩一手提拔起來的,但兩人個性卻是十分的不同。曾國藩的底氣是湖南農民的質樸苦鬥,李鴻章秉性中就有江淮地主的世故油滑。交接那天,老師問學生:「你與洋人交涉,打算作何主意?」李鴻章答:「門生也沒有打什麼主意……不管什麼我同他打痞子腔。」「痞子腔」,安徽話,翻譯成今天上海流行語就是「搗漿糊」。李鴻章在上海就是這麼幹的,與商人、領事、傳教士瞎混,倒也辦了不少事。曾國藩聽後,不語。良久,說:「呵,痞子腔,我不懂得如何打法,你試打與我聽聽。」李鴻章急忙改口,認錯,請教。老師這才傳授說:「依我看來,還是用一『誠』字。」曾國藩這個「誠」字就是「說一不二」的意思。
  據李鴻章自己講,這個「誠」字他後來是奉行不渝的,是按既定方針辦的。但熟悉清末歷史的人都知道,李鴻章的外交一直是在「搗漿糊」。比如說,中法戰爭爆發的時候,為了在海上躲開法國軍艦的炮火,李鴻章讓上海輪船招商局的貨輪掛上美國星條旗,結果被人臭罵為「賣國」。還有一次,是1887年,他派手下的馬相伯在美國已和華爾街老闆簽了協議,借款5000萬美元,創辦銀行。後來朝中反對,他只能命令馬相伯撕毀合同,潛逃回國,這在外交上是極不禮貌的。
  近代史上,湖南人出名的「土」,江淮人出名的「痞」,奇怪的是這兩個地方的大人物層出不窮。
   光緒以後,從湘軍淮軍裡出來的湖南淮北人幾乎把十八行省的督撫位子都佔了下來,所以你在官場上可以看到各地人的性格:湖南人驃悍加一腦門的直線思維,這性格化為哲理就是曾國藩的精神武器,所謂「誠」字;江淮之人精明油滑,只要能把事情做成了,管他什麼「理學精神」,這就是李鴻章的「痞子腔」。湘淮之別大矣。
   李鴻章趣聞
  過去八股士的時代,儒生都是戴方頭巾的,所以滿口「之乎者也」的人就被人譏稱為「頭巾氣」。和李鴻章比起來,曾國藩就有頭巾氣。李鴻章雖然是進士出身,但確有「痞子氣」,敢於玩一點小花樣,做人也是比較的滑稽有趣。有一些關於他的軼聞。
  李鴻章在下屬面前不總是道貌岸然的。一次,他向他的一位同鄉道員不恥下問:什麼是拋物線?這位下屬按照數學原理講了一大氣,講到克虜伯大炮的彈道路線走的就是拋物線。李鴻章還是不大懂,急起來的道員反問:「中堂大人,您撒不撒尿?撒尿就是拋物線呀。」李鴻章不禁啞然失笑,周圍幕僚更是哄堂大笑。等大家笑完,李鴻章擠出來的話最妙,他說:「這就是莊子所謂『道在屎尿』了。」
  甲午戰爭前,朝鮮還是中國的附屬國。為避免朝鮮落入日本人手中,李的辦事幕僚馬建忠和馬相伯兄弟倆在1885年向他建議:要麼叫平壤趕快獨立,讓世界各國承認;要麼中國出兵,乾脆收為中國的第十九行省。總之讓日本早斷這條野心。那個時候的朝鮮,國際社會稱之為「小中國」,因為那裡的內憂外患,宮廷爭奪,腐敗保守都和中國差不多。當年救清朝於南京太平軍的是曾(國藩)左(宗棠)李(鴻章)並稱,現在曾左凋謝,李鴻章又在直隸總督任上,救清朝便是一人獨任了。然而他卻說:「大清國我都不敢保他有二十年的壽命,何況高麗。」這傢伙口沒遮攔,不幸言中,高麗十年而亡,清朝之亡也不過就是二十幾年。
   皇袍打補丁
  有一次,道光皇帝的褲子膝蓋那兒破了。他不願去做新的,就送到內務府織造局裡去補。光補一邊比較難看,就在褲腿上補了兩個月亮形的補丁。在內務府的報銷奏單上,這筆帳是庫平銀50兩。
  上行下效,既然皇帝以身作則,風氣就自然容易形成。當時蘇州狀元潘世恩在朝廷任大學士,上朝的時候也穿了一條打了兩個月亮形補丁的褲子。這其實是個高級馬屁,讓皇帝看著臣子們也是勵精圖治的。可是道光皇帝不單節儉,還很細心,問他:你的這兩個月亮補丁花去了多少錢?潘中堂知道這一問是有來歷的,說少了會得罪內務府,所以盡他的膽子誇大說:費了20兩。道光聽了,驚訝中帶有惱怒地說:為什麼這麼便宜,我這兩個補丁費了50兩。這幫子人全是在蒙我。
  我們中國人一向認為皇帝的個人品格很重要。如果老百姓聽說皇帝在吃肉的時候想到老百姓沒肉吃,那就會比吃了肉還高興。皇帝的褲子打兩塊補丁,老百姓就願意打十塊。不過,老百姓不能知道,紫禁城裡的窩窩頭比前門外的白饃不知貴多少,道光皇帝的兩個月亮補丁,可以讓百姓買褲子穿一輩子。
  皇帝也有問題。許多節儉皇帝真的是為自己的國庫省錢,同時也真誠地希望皇族大臣百姓跟他一起共度王朝危機。但是,住在紫禁城裡,怎麼可能知道外面街上糧賤多少,肉貴幾何?這樣不被周圍人捉弄是很難的。是的,有不少皇帝也是知道自己被關在宮裡,與世隔絕,因而就竭力與外界聯繫。像康熙皇帝在江寧織造府派人密探,不斷地向他報告江南的政風民情、年景市價,還不斷地沿運河南下巡視。但是,明君如康熙,在晚年仍然受騙:當地的地方官在運河兩岸種樣板田,造觀禮樓,粉飾太平,偽造政績。不知底細的皇帝怎麼知道手下的人是在幫自己省錢還是花錢。




 

Author :李天剛

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驚心動魄的一幕

  在距離俄羅斯首都莫斯科400公里的地方,有一鮮為人知的小城,因為任何蘇聯或是今日俄羅斯的地圖都沒有標示它的存在。

正是在這個名不見經傳的小城,許許多多出類拔萃的物理學家為昔日的蘇聯研製了數不清的核炸彈。


  這個小城名字非常之多,足可列入《吉尼斯世界紀錄大全》。

例如「河邊事務所」、「克勃—11」、「550工程」、「克列廖夫」、「中央—300」、「新耶路撒冷」(絕大部分蘇聯核專家都是猶太人)。

目前,這個擁有數十萬人口的小城稱「阿爾扎馬斯—16」。


  「阿爾扎馬斯—16」建於1946年,原來這裡是一個不大的省級城市,名為薩洛夫。


  權勢顯赫的蘇聯秘密警察首腦貝利亞主持蘇聯的核武器研製計劃。

1949年夏季,第一個蘇聯原子裝置從這裡製造成功,運往哈薩克斯坦的謝米巴拉金斯克核試驗場。

當時,「阿爾扎馬斯—16」的專家和學者懷著期待與恐懼兼有的複雜情感等待這次試驗的結果。

他們清楚地懂得,試驗失敗,他們將受到最嚴厲的懲罰。

貝利亞及其助手已秘密地準備了一份試驗失敗應當判處死刑和長期監禁的蘇聯核專家名單。

幸運的是,爆炸成功了,專家們倖免於難。


  不過,貝利亞的名單並沒有成為廢紙。

當後來需要決定這些學者中哪些人應當受勳時,貝利亞要來這份名單,看完名單後,他下令:「這有什麼不好決定的?一切都已經解決了。

打算槍斃的授予英雄勳章,打算判刑20年的授予列寧勳章。」 *Q





 

Author :愚君

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不爭議的智慧

  有一個民間故事,是說兩個人爭論,一個說是《水滸傳》上有個好漢叫李達,另一個說是那好漢名叫李逵。


   兩人打賭20塊錢,便互相扭打著找到一位古典文學權威。

權威判定《水滸傳》上的好漢乃是李達,於是主張李逵者輸了20元錢。


   事後,「李逵派」質問權威何必如此荒唐斷案。

權威——看來與「李逵派」還是相識——答道:「你這不過是損失了20元錢,而我們害了那小子一輩子,他從此認定好漢乃是李達,還不出一輩子丑嗎?」


   這個故事的最深刻之處在於告訴我們:對謬論唯唯諾諾隨聲附和,恰恰是——

至少客觀上是——對謬論的最大懲罰。




 

Author :王蒙

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導演未來

青春可買
  這個故事因真實而殘忍。
  一個20多歲的姑娘嫁了一個70多歲的老人。這老人先前已有過兩個太太,11個孩子。

這會兒卻讓姑娘堅信:他愛她。
  過了不幾年他死了,留下巨額遺產,卻沒留下清楚的遺囑。

她帶著兩個幼小的孩子,不屈不撓地與那一大家子人打官司。
  這起遺產官司太棘手了,一打打了10多年,將她從一個如花少婦打成一個皺紋叢生的中年婦人,還不見一點眉目。
  但她毫無懈怠之意,她願一直打下去,為了維護自己與孩子的合法權益。
  要是再打上10多年,她要把自己打成一個老嫗了。

到那時,巨額遺產還到不了手怎麼辦?

巨額遺產到手了又怎麼樣?
  哲人們曾朗朗地說:金錢買得了這,買得了那,卻買不到青春。
  未曾想到連青春都可以買到。耄耋老人臨死的那一霎,與人間達成最後一筆交易,重金買走了少妻的青春。


  貧富訣論
  早些年,我們大多很窮。如今我們中的一些人富起來了,另一些人依然很窮,便聽說很多當初的患難之交而今訣別的故事,很多。
  稍稍會寫些文字的人將這些貧富絕交的故事寫出來發表,或詳盡描述,或一笑帶過,或忿懣,或調侃。

但有一點決無歧義:貧富絕交,準定是富起來那個人的不是,他錢多了,心黑了,人變了,嫌棄窮朋友了。

而且,他雖富猶貧,因為他連朋友都沒了。作者、編者、讀者都這麼想。


  不用說,寫文章的肯定是貧的那一方,否則他不會這樣寫。

但他並不知致富其實不那麼容易,除了眼力、實力、膽魄、運氣之外,還需全力以赴,他絕無時間也無興趣再像以前那樣長聚清談,這樣很可能他就冷落了一些昔日友人,包括那位作者。此其一。


  其二,面對富有,貧者往往自己的心態先失衡了,同樣的社會環境差不離的人生經歷,怎麼人家富了我依然窮?我不比他笨,他憑什麼?

還不是歪門邪道?貧者決心窮得有志,不巴結人家,在假想的受冷落、受嫌棄之前先發制人,先冷落人家。

這樣,多少在心理天平上加個砝碼。然而不平依然存在,否則他不會寫文章。


  曾經聽過一位致富者的肺腑之言,他感慨從前的朋友紛紛離散,而主動來與他結交的,大多是為功利而來。

他懷念過去的好時光而不可復得。這樣,他也算得到了曾與他患難與共的窮朋友的報復,而且是致命的。


  世上有為富不仁者,也有為貧不仁者。

富者可以變得勢利也可以變得寬厚。

貧者可以變得清明也可以變得尖酸。

所以貧富訣絕的故事,就如男女訣絕、父子訣絕等天下所有聚散離合的故事一樣,究竟孰是孰非,真的很難說清。


  導演未來
  她是一個名女人,一個聰明絕頂的女人。
  當年其夫病故,皇帝要滅其夫九族。

她得知消息,攜兒帶孫星夜逃離京城,躲在 一個不為人知的僻靜山鄉。

她們隱藏得絕對好,沒有人知道她們是什麼人,來自何方。

於是這一族人得以生存、繁衍,子子孫孫至今共有200多戶人家900多口人。她成功了。


  她的成功不僅僅是這樣將秘密藏住,要是僅僅是藏住,藏到地下藏到不為人知,這秘密的價值也就只等於零了。

在三個多世紀的漫長歲月中,她的子孫絕對遵從她的安排,將家族秘密既代代相守又代代相傳,每代傳至最可靠的幾個人,無論朝代更替,無論兵荒馬亂,家族的秘密不散,直到這一天的來臨。


  這一天本是在她的預算之中,這一天她的秘密昭之天下。

1994年歲末,貴州省岑鞏縣考古工作者發現了這個名女人的墓葬,他們與她一齊大獲成功——他們成功地破譯了歷史,她成功地導演了未來。


  這女人就是清初名妓、吳三桂的愛姬陳圓圓,她將她們的寨子起名馬家寨,馬家寨的村民全姓吳。




 

Author :莫小米

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生命,有一種硬度

80多歲的梅益先生有一次會見來訪的俄國專家。
    專家說他兩次縱覽中國,言語中不乏自傲。
    噢,噢,梅老先生客氣地應著,末了淡淡地說一句:我10次到過貴國。
    他們一直談語言比較,談風俗禮儀,談世事變遷。

才出校門的中國小翻譯一直操著引以自豪的流暢俄語。
    梅老從「您好」到「再見」一直用中文。
    梅益,中國大百科全書的總編,《鋼鐵是怎樣煉成的》的譯者。
    有一次我乘飛機在貴陽中轉時,與一位海外人士聊天。

我微笑著問他是不是香港人,他頭一昂大聲道:「我是日本人!」

我半晌無語,然後突然罵了他一句家鄉土語,再笑著拍拍他的肩,用漢語一字一頓地說:「只要不來中國搗蛋,歡迎。」
    我一直感歎一件事,50年前蘇聯軍隊拒受一支德軍的投降,因為他們殺害了蘇聯的好兒女卓婭和舒拉。

我曾想日本戰敗時我們也是有理由不接受日本第六師團投降的:人類沒有任何一次慘案比南京大屠殺更殘暴血腥了。

那是一支野獸之師。

從道義上講,敗而伏爪的野獸也許會馴化;從情感上講,他們的牙縫裡塞滿了30萬無辜中國百姓的血骨碎肉。

令人尤為悲憤的是,至今沒有哪一屆日本政府做過正式懺悔和道歉。


  在日本投降50週年前夕,上海電視台舉辦了一次聲震九霄的百架鋼琴演奏,咆哮的《黃河》讓人心激顫。

然而一個微小的細節將我的情緒打亂了。

我清清楚楚地看到首席鋼琴是日本雅瑪哈牌子——不是星海牌——日本鋼琴的音色的確很亮。


  但,有些聲音無關耳朵。

正如有些情感難以言說。


  1984年我赴四川一座小煤礦搞地質科研,與地測科一位50多歲的技術員相識。

他發稀話少,井下素描圖卻作得精細漂亮。


  我去他家做客,看到牆上一幅筆力遒勁的松竹梅,才得悉他曾是美院的高材生。

他一生中最大的跟頭摔在1957年。


  反右時,系書記讓大家對一個敢說真話的班幹部進行「活靶子」式的教育。

眾人頓時口誅筆伐。待問到他時,他半晌無語,他的同窗女友更是緊張得不敢看他。

最後他像作寫實畫一樣吐了心言。


  兩個月後,他和那位「活靶 子」一起被開除,分送到地圖的最邊緣去改造。

女友沒去送他。
  20多年後,他被平反,並被分到礦上。

昔日的丹青手成了地質素描師。

沒有人太注意他的河流在哪裡和哪裡轉過大彎。


  我問他:「若再選擇一次,還會說真話嗎?」

他沉默了一會兒說:「不知道,真的不知道。不過當時沒說真話的許多同學在『文革』中還是被說更多假話的人打倒了。」
   他轉而反問我:「如果能讓我選擇一次,何不讓上邊也重新選擇一次?」


  黑色命運的死結,常常是被一顆顆紅潤的心綴緊的麼?


  一位在美國讀完碩士的朋友歸國一年,歷經一些不如意後,準備再渡重洋。


  「我還會回來的。」

在送別聚會上他不住地對朋友喃喃,因為酒的緣故,他不連貫的語句還夾著一些英語:「……我研究了這10多年英美文學了。

可看著順眼的還是咱中文……我真他媽喜歡這方塊漢字,有些字眼看著就叫人心動,比如蒼天、永恆、悠悠……

歡樂英雄、碧草白雲。」


  我相信他一定會回來,不是所有的地方都能這般生動地表述出碧草白雲。


  我想起湘籍海南作家韓少功先生描寫世界和民族的一 段切膚之言:「人可以另外選擇居地,但沒法選擇生命

之源,即使這裡有許多你無法忍受的東西,即使這塊土地曾經被太多的人口和災難壓搾得疲憊不堪氣喘吁吁。

你沒法重新選擇父輩,他們的臉上隱藏著你的容貌,身上散發出你熟悉的氣息。

也許更重要的是,這裡到處隱伏和流動著你的中文,你的心靈之血。

如果你曾經用這種語言說過最動情的心事,最歡樂的和最辛酸的體驗,最聰明和最幼稚的見解,你就再也不可能

與它分離。」




 

Author :鄧康延

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發明與革新

澳大利亞的菲利普島上有一塊石碑,碑上醒目地寫著:「仙企鵝登陸時間為傍晚8點零5分。」

每到傍晚,來自世界各地的遊客便雲集海灘,抬手看表,靜待奇觀的出現。

果然,8點零5分剛到,一隻體態魁梧的仙企鵝即分秒不差地向岸邊遨遊而來。

這是仙企鵝群的「首領」。

只見它上岸東張西望地「偵察」一番,判斷無敵後,回頭「嘎」的一聲令下,排成三路縱隊的眾企鵝隨之魚貫登陸,頃刻之間就有成千上萬隻仙企鵝直撲海灘,令人驚歎不已。


    如此趣事,玩味良久,在讚歎島民善於開發旅遊資源之外,免不了心存疑慮:他們為何會準確地知道仙企鵝正好在傍晚8點零5分登陸「表演」?

據說其中奧妙至今尚無權威定論,但有一點是肯定無疑的:澳大利亞菲利普島的居民所以敢刻碑預報仙企鵝登陸時間,顯然是由於仙企鵝群多次在此時刻和此地重複登陸的結果,他們從重複現象中找到了一種客觀規律。


  發明創造,也可以從重複的現象中發現潛藏著的客觀規律,並據此獲取新的成果。考察重複,乃是發明創造一招。
  那是1582年的一天,年方17歲的大學生伽利略,又到比薩大教堂做禮拜。

教堂裡吊燈高懸,信徒密集,異常安靜,只有牧師在娓娓動聽地布道。

大家都聽得出了神,唯獨伽利略心不在焉,卻對天花板上的一盞吊燈在微風的吹動下不停地擺動的現象產生了興趣。

他目不轉睛地盯著,按著自己的脈搏數著,猛然驚奇地發現:不論吊燈擺動的幅度多大多小,但時間始終是一樣的,這就是著名的單擺等時性原理。

根據這一原理,伽利略曾繪製成「擺鐘」的圖紙。

幾十年後,荷蘭物理學家惠更斯發明出世界上第一架擺鐘,實現了人類計時史上的一次巨大的飛躍。


  大家都知道,「海中霸王」鯊魚是異常凶殘的。它經常襲擊在水下作業的人和在海面上正常行駛的小船。

為此,科學家曾一直尋求對付它的辦法。

有一次,一位「好事者」把一條餓了幾天的鯊魚放進水池裡,輪流把塗了不同顏色的板塊投入水中。

結果,每投一次,飢腸轆轆的鯊魚就猛躥一次,咬住板塊就狼吞虎嚥起來。

但是,唯獨見了橙黃色的板塊,就立即調轉尾巴逃之夭夭,寧可挨餓也不肯靠近。

接著,試驗者又用黃色光照射水面,鯊魚便索性躺在水底「絕食」,乾脆一動也不動。

根據鯊魚的這一特性,人們想到了安全救生圈和救生衣被塗上橙黃色,以便既能嚇跑鯊魚,又使營救人員易於發現目標,從而能保證人身安全。


  至於防鯊魚的「弗利莉新衣」的發明,則是澳大利亞的海底攝影師泰勒,在製成了由15萬個小鋼環串連的盔甲式連身衣之後,由其愛妻弗利莉親自試穿,一次又一次地在海底的大鯊魚口進行實際性重複實驗,終於以驚人的智慧和無畏的獻身精神,研製出這種可抗禦鯊魚襲擊的工具衣,被各國潛水員爭相購買。


  大量的發明創造案例表明,發現重複現象就意味著發現了某種規律,利用這種規律就有可能產生新的發明創造。

這就是考察重複作為發明創造一招的基本原理。


  花開花落,候鳥遷徙,雄雞啼曉,四季輪迴,潮汐漲落……這都是人們習以為常的一些週期重演、過程重演或內容重演性的重複出現的現象。

但是,若對這些重複的現象深入研究一下,恐怕就不僅僅是簡單的事實而已。


  什麼是重複的現象?

重複的現象是指同一事物在一定的時間或空間裡以一定的形式多次性地出現的現象。

重複的現象大體可以分為兩種:一種是時間、空間中出現的重複現象,另一種是間斷性或連續性顯示的重複現象。

以巧合、相似、循環等為特徵而出現的重複的現象,往往潛藏著客觀規律。

世界上一切事物的發展和變化,都不是孤立的、雜亂無章的,而是相互聯繫的、有序的,即都是按其自身所固有的客觀規律運轉的。

客觀規律隱藏在不斷重複出現的現象之中。

只要我們認真地考察,悉心探求,用心思索,就一定能找到它。 □

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Author :肖文

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