友情
友情是一種特殊的人類關係。戀人的關係，家族的紐帶，儘管也是密切的，但在一定意義上來講，它們有著自然的、本能的要素；而友情卻是只有人類才具有的，是人的生活中不可缺少的寶物。
真正的友誼，很少被本能的慾望與利害的權衡所驅使，因為它是心與心親密地接觸相撞而產生的、語言所不能表達的強烈的共鳴，它是一種擯棄了其他任何目的的純信賴的感情。朋友當然有許多種，親密的程度也各不相同；但是，我所講的是真正的朋友，是能夠互相理解、信賴的朋友。這樣的朋友我們經常尋求；不過，也沒有尋找很多的必要。假如我們能遇到真正的知己，即使只有一兩個，那也將是人生巨大的財富，是生活給予我們的不朽的力量與最大的歡樂。
真正的朋友，在許多情況下，是年輕時候的朋友，是20歲左右，即所謂青年時代的朋友。成年以後，特別是30歲一過，心心相印的朋友就不太容易尋找到了。人們生活中需要獲得能夠給予安慰與鼓勵的知音，需要獲得不會隨時間推移而變遷的美好純潔的友情，這往往在青年時代實現。因為在青年時代，人們能夠用各自的真誠、坦率面對人生，也能夠真誠坦率地正視自己，在大多數情況下，心與心可以熱烈融合。換句話講，在青年時代，用斤斤計較的、功利的觀點與人交際，比成年人要少得多。
在友誼中，相互信賴是首要條件，這種信賴當然伴隨著對對方的尊重。接觸對你信賴的人，就可以發現自己所沒有的長處，從對方得到激勵與鞭策；反之，把自己的信賴寄予朋友，這也勝過任何鼓勵與安慰。這樣，當生活對你產生誤解時，你知道：你的朋友能夠理解你。那麼，還有什麼比友誼更加珍貴的呢？
Author :矢內原伊
佛教常識答問
問：出家男子為什麼稱為和尚？和尚是什麼意思？
答：「和尚」原來是從梵文ＵＰＡＤＨＹＡＹＡ這個字出來的，這個字到了西域被讀成「烏 」，到了漢地又讀成「和尚」，它的意思就是「師」。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的，亦不限於男子。後來習俗上這個字被用著對一般出家男子的稱呼，這是和原來的字義不合的。
問：喇嘛是什麼意思？
答：喇嘛是藏語，它和「和尚」是一樣的意思。這個字也被濫用了，本來並不是每個出家人都能稱為喇嘛的。
問：漢族地區習慣地稱出家的男子為「僧」，出家女子為「尼」，這是否是正確的稱呼？
答：僧是僧伽的簡稱，它的字義就是「大眾」。僧伽是出家佛教徒團體，至少要有4個人以上才能組成憎伽。所以一個人不能稱僧，只能稱僧人。出家男女二眾都在僧伽之內，都能稱僧人。把「僧」和「尼」作為男女的區別，是錯誤的。「尼」是漢族對出家女眾的簡稱
。還有在尼字下加上姑字的，則是習俗的稱呼。
問：什麼叫法師？
答：法師本是一種學位的稱號，要通達佛法能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都可以稱的。還有較高的學位，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師，是遍通經律論三藏者的學位，如唐代玄奘、義淨都受到這個稱號。
問：什麼叫活佛？
答：蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為「朱畢古」（藏語）或「呼畢勒罕」（蒙語）。這個字的意義就是「轉世者」或叫「化身」。「活佛」乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶舉派法王為「西天大善自在佛」和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。其實蒙藏佛教中並沒有「活佛」這個名詞。
問：佛教僧侶平時生活應當是怎樣的呢？
答：根據佛的制度，一個比丘應當過著清淨而儉約的生活，嚴格遵守不殺、不盜、不淫（包括在俗家的妻子）、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒及非時食（過午不食）、不塗香裝飾、不自歌舞也不觀聽歌舞、不坐臥高廣床位、不接受金銀象馬等財寶，除衣、缽、剃刀、濾水囊、縫衣針等必須用品外不畜私財，不做買賣，不算命看相，不詐示神奇，不禁閉、掠奪和威嚇他人等等及其他戒律。平日晝夜六時中（晨朝、日中、日沒為晝三時，初夜、中夜、後夜為夜三時）除一定時間睡眠、托缽、飲食、灑掃、挑水外，其餘時間都應當精勤地用在學修方面。
問：請談一談僧人的衣服問題。
答：根據佛的制度，比丘衣服有大中小三件，一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱為五衣，是打掃勞作時穿的。一是7條布縫成的中衣，我國俗稱七衣，是平時穿的。一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟。袈裟本是一種顏色的名稱，因為佛制僧人必須穿染衣，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。我國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黃色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黃色，平時所披的中衣近赤色。北方氣候寒冷，僧眾三衣不夠，所以我國僧眾在袈裟裡面另穿一種常服，這種常服就是古代俗人的服裝略加改變的。常服的顏色，明代皇帝曾做過規定，修禪僧人常服為茶褐色，講經僧人藍色，律宗僧人黑色。清代以後，沒有什麼官方規定。但律宗寺院自清初見月律師重興後一般僧人常服均為黃色。
問：請談一談關於僧人剃髮的問題。
答，根據佛制，剃髮、染衣、受戒是取得僧人資格的必要條件。剃髮染衣的用意是為了捨棄美好裝飾，實行樸素無華的生活。一般出家人也不留鬍鬚，但我國有一部分僧人留須，他們認為出家時應剃鬚，此後可以留。南方國家的僧人則一律不留須。至於受戒並不需要在頭頂上燒戒疤。除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規矩。
問：漢族佛寺中常見到十八羅漢像，那是什麼人？
答：應當是十六羅漢（羅漢即阿羅漢的簡稱，又稱十六尊者）。據經典說，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅 。公元2世紀時師子國（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來。後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在一起。但後人標出羅漢名字時，誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重複了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代便已經有人指出了錯誤，但因為繪畫題讚的人有的是名書畫家和文學家，如貫休、蘇東坡、趙松雪等人，所以十八羅漢便很容易地在我國流傳開來。
問：我國許多佛寺中有五百羅漢像，他們是什麼人？
答：印度古代慣用「五百」、「八萬四千」等來形容眾多的意思，和我國古人用「三」或「九」來表示多數很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在佛教經典中固然是常見的，但並不意味著是固定的數字。可是隨著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時期見於繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。後人又附會地列舉五百羅漢的名字，其實都是沒有根據的。至於近代某些寺院中塑造的五百羅漢像，許多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神話小說，以至流於怪誕，失去了佛的出家弟子應有的合乎戒律的威儀。
Author :趙樸初 Provenance :《新華文摘》
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偉大的平凡
汽車停在從巴黎去科龍貝—雙教堂路上一家花店門前，我們下車選購了一盆潔白的菊花，捧上車，繼續這往返千里的旅程。
車在田野間平坦的公路上疾駛。10月中旬的這一天，秋陽朗照，法國的農村，恬靜美麗。地裡莊稼已經收割，不時看見獵人攜槍漫步搜索，一條小狗前後歡奔。莊稼地裡和邊緣上的丘陵叢林中，不知哪裡會竄出一隻野兔來哩。
然而，我的思緒不太能夠使我欣賞田野風光。上了年紀、生於憂患的人，看見這種安適景象，反而容易勾起往事，產生對比。更何況我們此去是專程瞻仰戴高樂將軍的墓地。
初次知道戴高樂將軍的名字，早在抗戰時期，在四川重慶。那時我在報館工作，天天接觸到國內外戰局的發展。祖國半壁河山，淪於敵手，前方節節敗退，後方物價飛漲，謠傳蜂起，人心浮動。只有西北、華北，人民抗戰的烽火遍地燃燒，越燒越旺，鼓舞全國人民打持久戰，爭取最後勝利。在歐洲，希特勒侵佔波蘭，在積極準備後，突然發動西線戰事，以強大的機械化部隊，繞過馬其諾防線，突入法國。法國軍方昏庸無能，指揮失當，兵敗如山倒。巴黎的政府驚惶失措，屈膝求和，在維琪成立貝當政府。半個法國被納粹佔領，另外半個被壓得透不過氣來。法國人民奮起反抗，其中突出的代表就是戴高樂。他當時不過是個陸軍部的副部長，毅然決然，挺身而出，高舉民族抗戰大旗，發動「自由法國」的抵抗運動。
這是戰火紛飛、風雨晦冥的日子啊！
車窗前，遠處是一座樹木蔥蘢的小山頭。翠綠之中，一個棕色的雙十字架高聳入雲，那是「自由法國」的徽號。戴高樂將軍之墓快到了。
司機沒有在小山腳下停車，而是繞向前去，直駛附近一個小村落，停在一座教堂前的小小空地上。教堂可能是上個世紀留下來的建築物，屋頂牆壁，飽經風雨，有一點敗落景象。一道半圓形的短垣，拱繞著教堂。教堂周圍是一個個小小的墓地，埋葬著本村的人。墓，一個挨一個，稍稍隆起地面，是石頭砌的，上面豎著或者浮雕著一個十字架，墓碑上寫者死者的姓名。戴高樂將軍的墓在哪裡呢？我們捧著菊花，沿著墓叢中的小徑，緩步尋覓。
真使我驚呆了。戴高樂將軍的墓，就在小徑盡頭，也是以石頭砌的，高出地面不到半尺。墓呈長方形，中間有一道淺淺的分線，分線左側的石面上寫著：「安妮·戴高樂，1928——1948」。右側的石面上寫著：「夏爾·戴高樂，1890——1970」。墓首有一個以同樣的石頭琢成的十字架。父女二人的遺體，在這教堂的墳場上，真正是只佔了一席之地，而且是在角落裡。墓前一個花瓶，插著雜色的花朵，大概是從本村中採擷來的。那白色稍帶灰色的墓石，是最普通的石頭，多半是用來鑲馬路邊的。就在這小小墳場中，有好幾個墓是大理石砌的。比將軍父女之墓，講究多了。
我默默站在墓前，低頭看那樸素、簡單到感人肺腑的墓石，思潮澎湃，只覺得面前是一個新的境界：原來一個人的尊嚴、一個人的品德，是可以用這樣簡樸、平凡的安排來表達的
!說驚呆了，是由於我對戴高樂將軍安葬的情況略有所知。他在1970年11月9日溘然長逝。噩耗傳出，全法國一片悲聲。將軍生前遺言葬在他女兒身邊。女兒生來有病，20歲夭折，作為父親，是十分痛心的。將軍的葬禮儉樸，不吹號，也沒有樂隊奏哀樂，教堂舉行彌撒時，沒有講話。將軍的棺木，由一輛戰車運到教堂前，是本村青年抬往墓穴的。棺木是350法郎（當時約合63美元）買的。……我真沒有想到，將軍之薄葬，到了如此地步。但是，法國人民深深銘記著將軍對法蘭西民族的豐功偉績。就在科龍貝——雙教堂舉行葬禮的同時，巴黎50多萬群眾冒著秋雨，自發湧上街頭，在雄壯的《馬賽曲》樂聲中，邁著沉重的步伐，彙集到愛麗捨田園大街近旁的凱旋門廣場，表示深切的哀悼。
教堂周圍是幾十戶人家的村落，古樹舊屋，沒有任何修飾。這地方，離開最近的火車站有十多公里，也沒有直達這裡的公共汽車。誰要來，只能開車。就在我們徘徊沉思的時候，一批又一批的法國人來到墓前，默默注視著墓石，沒有人談笑，說話聲音都低低的，生怕驚動了父女的安眠。這時還開來了兩輛大旅遊車，那顯然是外國的遊客。他們走路，腳步也特別輕。
離開墓地，我們駛往小山之麓，登上山頂。那雙十字架，立在一片草坪上，由許多石塊壘成，護以鋼筋，有十多層樓高，拔地而起，直指青天，昂然獨立，睥睨四野。周圍林木森森，縱目遠眺，田野和森林，交織著伸向天際。這當然是為紀念戴高樂將軍而立的，然而代表了國家的尊嚴，民族的光榮。
戴高樂將軍是第五共和國的創始人。他為法國政治帶來了穩定。政治上的穩定導致了經濟上的發展。他排除萬難，結束了對阿爾及利亞的戰爭。他本人的政治生活是波濤起伏的，最後一次參加公民投票後，就不當總統了，退居科龍貝—雙教堂。政府按規定對退職總統提供的費用，他分文不要；政府給他的宅邸，他拒絕遷居；他靠自己的稿費度日，還為了紀念夭折的女兒，把自己大部分的錢捐做兒童保健基金。他逝世後，戴高樂夫人住進天主教基金會辦的養老院，不要政府津貼，不要兒女供養（除早亡的女兒外，戴高樂夫婦還有一子一女），不與外界往來。她已79歲高齡。當我們離開巴黎時，她因病入醫院，旋即去世。
「每當歷史最惡劣的時候，我的義務就是把法國的責任擔當起來。」這是戴高樂將軍的名言。他的一生，實踐了自己的諾言。然而他還是一個能上能下的人，一個嚴格按照國家憲法辦事的人，一個不要特權的人，一個要把自己放在和人民平等地位的人。作為一個資產階級的傑出政治家、法蘭西民族的偉大戰士，他來得光明，去得清白，豐功偉績，皎皎晚節，永遠是法國的驕傲。
暮色蒼茫中，我們駛返巴黎。我們惦記著那盆潔白的菊花。在戴高樂將軍父女墓前，除了那一瓶，別的花是不讓放的。但是在他墓的斜對面，有一大如圓桌面的平台，上面放著幾塊戴高樂將軍的戰友和其他人送的大理石紀念牌。我們的菊花就放在一塊鐫有將軍姓名的石牌前。
Author :朱啟平 Provenance :《人民日報》
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你具備偵探才能嗎?
下面幾個問題是根據真實案例提出來的，可以幫助你瞭解一下自己是否具備偵探的才能。每個問題回答「是」或「否」，並講出理由。然後再看答案。
1.有一對同卵孿生子，其中一人殺人後在現場留下指紋。能否根據指紋確定誰是兇手？
2.兇手在犯罪現場受傷留下血跡。能否根據這些血跡判斷兇手的性別？
3.一位寡婦被指控三年前用砒霜謀死親夫。現將被害人屍骨挖出，能否檢驗定案？
4.馬戲團的一名身強力壯的演員突然死亡，現場種種跡象都表明，他是用手把自己掐死自殺的。這是否可能？
5.在湖中找到一具屍體，打撈後發現，死者肺中完全沒有水。這是否證明受害者是在死亡後被拋入水中？
6.兇手逃跑時在雪地上留下足跡。能否在雪融化之前把足跡製成石膏印模？
7.死者緊握的拳頭裡的幾根兇手的頭髮。根據這些頭髮，能否斷定誰是兇手？
8.在現場發現兇手用過的手槍，但槍上製造廠編號已被全部銼去。能否找到領取這一編號手槍的人？
「你具備偵探的才能嗎？」答案
1.是。同卵孿生子的指紋比其他人的指紋差別更大。
2.否。血液中查不出性別。
3.是。被害人死後多年，也能從骨骼中找到砒霜。
4.否。企圖掐死自己的人，在失去知覺後手就會鬆開，不會死亡。
5.否。淹死的人，是由於落水後氣管被水和粘液堵塞窒息而死的，肺中不一定有水。
6.是。雪地上的足跡，在撒上一些滑石粉並噴些蟲膠漆後可以製成石膏印模。
7.否。頭髮是重要的證據，但僅憑頭髮定案是不可靠的。
8.是。在沖印手槍上的編號時，衝力極大，已深入鋼的分子結構。因此，使用冶金蝕刻液就能使編號再現。
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